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標題: [献丑]自己翻译的《书谱》  
 

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[献丑]自己翻译的《书谱》

说到书法,这个学年我们学的草书,这个学期学的孙过庭书谱,用了两个月学完,我整理了整理,把文言文翻译成白话文,加上自己的理解处理出来了,呵呵。
发到这里,有喜欢的朋友可以看一看,哪里不对一起讨论讨论哈。




我是我闪我倒啊~
2007-6-7 16:57#1
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先帖一个 大二上学期草书课总结(2006下半年)

本学年开设草书技法课程。上半学期的目的总结出两个:一为认识草书;二为学习书写草书符号的技法。

一:何谓草书。

儿时曾见家中有帖,窥之,不识一字,父曰:“草书”;迷惑不解。上学时老师见同学作业写的龙飞凤舞狂乱潦草谓之草书,豁然明了,以为然。至草书课,方知此前大谬,汗颜。

何谓草书?曰一种书体,分章草、小草(今草)、大草(狂草)。因隶书快速书写而变体,出章草,后经演化,出小草,大草最末。章草略带隶意,末笔有波挑,字字独立而不相连带,有古趣。后人去挑改连,使其上下贯通,动感倍增,遂成小草。据传至张旭出狂草。此人常酒后作书,肆意癫狂,疾速诡奇;所书之字大小不一,形态迥异,完全脱离书法之实用,因而得名。草书之“草”,非潦草之“草”,大概仅是名称而已;或因书写速度快于其他书体,故为草。草字亦有规范,而非胡写。所有真书均有相应草书符号,大多数有规律可循,少数因前人规范只能强记。草书符号简便却易混淆,稍不留神增减一笔,字便截然不同;如不懂胡写,一让人费解,二招人讥笑。故学习草书态度须端正,符号要记牢。

由此而知,学草书,需记草书符号。草字字帖不多,选择亦需谨慎。其中或将草字写为行书,或有不慎增减笔画,稍不注意就被误导。如条件允许,可持多本对比学习。另外,一字并非一种草书写法,想学最好要请教老师。学时尽量找到可循规律,一些字就容易记忆;但切忌造字。知道这些,我们对草书便略知一二。

二:如何书写

草书因“草”,故相对自由。毛笔选择弹性稍好,大小适中便可,纸用滑面。先学小草。

初临《王羲之草诀歌》。此帖字字独立,一句一行;草字旁有楷书,方便识知。临该帖,可初步掌握用笔方法,并需边临边记草书符号。

笔法不易用文字叙述。多练多看多体会。首先确定中锋用笔,其次在每个字当中找到提按规律效仿临摹。因为有楷隶行的基础,临此帖不难。主要是熟悉用笔的方式。

后学《十七帖》。《十七帖》为王羲之草书代表作,因卷首有“十七”二字而得名。原墨迹早佚,现传世《十七帖》为刻本。《十七帖》是一件汇帖,为一组书信,形式自由,笔法古质浑然,有篆籀遗意,风格典雅,不激不厉,无一般草书狂怪怒张之习,透出一种中正平和的气象。全帖行行分明,字与字之间偶有牵带,但以断为主,形断神续,行气贯通;字形大小、疏密错落有致。临习此帖,是学习草书较关键的入口。因小草由王羲之完善,为后人学习的源头,所以学好此帖对以后有很大帮助。

《十七帖》既为尺牍,故篇篇各有情趣,大有不同。临时首先注意气息,不要因帖行气太弱而临的字字独立。虽有波挑,但要注意与下一字的连带关系。此外,还有提按关系的变化以及细节的处理,这样才能显出草书的趣味性。学习此帖,应日日不离手,勤下工夫,慢慢就会体会其中奥妙。

以上二帖均为刻帖。刻帖有行气不足、字口模糊等缺憾,临写时间过长,易染弊病。所以再换墨迹。依然王羲之。

墨迹本多为后人双钩添墨所做,真迹罕见。对比刻帖与墨迹,可发现墨迹行气情趣皆远超刻本。又学献之尺牍,笔法与羲之无异,风格却大不相同,眼界又开,甚喜。

欲学怀素《小草千字文》,无奈时间不够,匆匆浏览,又是另一片风情。

初学数月,受益颇深,进步甚微,疑惑不少。希望在下学期通过老师对《书谱》的解析让我们明白更多的东西。现阶段对草书的认识如下:

《草诀歌》云:“草圣最为难,龙蛇竞笔端。”在对书法史的学习中,发现在草书上有大成就的书法家的确屈指可数。可见草书之难。

草书之难,难在何处?

先说笔法:草书用笔丰富多变,将毛笔功能发挥至极。练完草书再练楷隶,用笔单调乏味之感难免有之。而正因多变,就很难掌控。连绵回转,起伏跌宕,如无熟练的控笔能力,写出的字不止毫无趣味可言,挂于墙上,远观如一窝乱草,近看似乱绳挂墙,使人厌烦。

如何解决类似问题?中锋用笔比较关键。很多同学对老师中峰用的多表示质疑,据我观察和实验,如想产生立体效果,侧峰稍难。老师所书,线条两边圆滑,中间墨色饱满,欲得此效果,需指、腕配合保持中锋。如侧峰偏多,墨不入纸,显得轻浮枯燥,缺乏美感;在与下一字的衔接中,如笔锋偏转较大,毛笔变型,则需强做调整,本就控笔不熟,稍犹豫,气息便断,除特殊情况,侧峰尽量少用。当然并非侧峰不可用,初学先锻炼能力最好。能将线条写的润泽流畅,使线条质量在感官上带给人一定的美感,才算有点小成。

但如一味保持线条流畅一致,如细水长流,却又显得呆板无趣。这就需要一定的提按和停顿的变化。每字中必有提按,使得有粗有细,书写时如燕飞兔跳,才有动感。有动感,字才有生命,有生命,才有趣味。如能熟练掌握草字符号,对比临帖,稍加注意,还是不难。转折处多多留心,不可雷同,否则全篇下来如排算子,也是失败。要有轻有重,有方有圆,有主有次,有急有缓。上一字尖,下一字就转;右一字圆,左一字就扁。前后左右都要考虑,参差不齐方圆结合,变化才多,作品才有趣味。毕竟草书不是楷隶,如字字独立,大失其趣。所以要在书写过程中保持气息的连贯。如何连贯?上字收笔为下字起笔,空中动作不犹豫,下笔时间果断肯定,气韵在不觉中就带入字里行间。这需要对临写的字帖有一定的熟练程度。如不熟练,写一笔看一笔,断断续续,则行气尽失。但若一塌直下,又像溪水长流,虽略有变化,但起伏甚微,积攒的气力在快速挥毫的过程中遗失大半。所以如略带急缓或时进时停,效果更加生动,形象更加鲜明。

基本掌握笔法后,书写出的草书已经基本成型。在研究笔法的同时,不自觉的就加入了气息的思考,毕竟草书不是单纯的书写草书符号。他的审美意趣不在某个点某个字,而是一种通过对线条和空间的把握,得到一种时空和情感的体验,从而得到美的享受。书者留其意,观者闻其声。有了这个互动的过程,才算是一件作品的完结。提到时空,就不得不想起草书的空间分割。但是由于尚未学习,对这些东西仍是懵懂。

欣赏一件优秀的草书作品,从第一个字起,我们就进入了作者的世界,像看一场电影,随着时间的流动,我们从线条中发现情绪的起伏,从文字中观照到作品的内容;当我们走出作品,再次回顾时,又能从他的空间和墨色给我们的整体刺激中再次回味。一幅好的草书作品,不只包含了技术的组合,更重要的是他的审美趣味。但是想利用草书的形式创造有价值的艺术作品,首先技术要过关。我们的学习,无非是不断的完善书写技巧,当我们把这些技巧掌握、熟练到运用自如,才可以进一步的探讨其他问题。技术尚不能在短时间内熟练,更别说意趣。可见草书之难,的确难于上高山。




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2007-6-7 16:58#2
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孙过庭 《书谱》序(翻译)

孙过庭 《书谱》序(翻译)  

孙过庭(648——703),字虔礼,其籍贯有二说:一说陈留(今河南开封)人;一说富阳(今杭州西南部)人。一般均称富阳人,可是他自称吴郡(今江苏苏州)人。陈子昂为其作墓志铭,谓过庭“四十见君,遭谗慝之议。”他是唐高宗、武则天时人,官右卫胄曹参军、率府录事参军。擅长书法和书法理论,他博雅能文章,真行草书尤工。草书师法“二王”。“工于用笔,俊拔刚断”(《书断》),如“丹崖绝壑,笔势坚劲”(唐韦续《续书品》)。以草书擅名,尤妙于用笔,隽拔刚折,尚异好奇。他又善于临摹古帖,往往真赝不易分辨。唐高宗曾谓过庭小字足以迷乱羲、献,其逼真可知。陈子昂《祭率府孙录事文》说:“元常既殁,墨妙不传,君之遗翰,旷代同仙。”把孙书迹,比作魏的钟繇,可见对孙氏的书法造诣推崇备至。唐张怀瑾《书断》称他:“博雅有文章,草书宪章二王,工于用笔,劲拔刚断”。唐《续书评》云:“过庭草书如悬崖绝壑,笔势劲健。”《宣和书谱》说他:“得名翰墨,间作草书咄咄逼羲献,尤妙于用笔。”传世作品有《书谱》、《千字文》、《景福殿赋》等。

其代表作《书谱》是孙过庭撰文并书写的一篇书法理论文章,也是历代传颂的书法名作精品,至今流传,成为学习草书的楷范。它是中国书学史上一篇划时代的书法论著。孙过庭提出了他著名的书法观:“古不乖时,今不同弊”,为书法美学理论奠定了基础。《书谱》在书法艺术上的成就也相当高,孙过庭的书法上追“二王”旁采意草融二者为一体并出之己意,笔笔规范,极具法度,有魏晋遗风。宋米芾评道:“凡唐草得'二王 '法者,无出其右。”宋高宗评述:“《书谱》匪特文词华美,且草法兼备。”可见此《书谱》不但书法浓润圆熟,而且文中有很多精辟的独到见解,可以说是书文并茂的典范。



(一)
  从古到今善于书法的,汉魏时有钟繇、张芝,晋末有王羲之、王献之父子,他们的书法精妙绝伦。王羲之说:“寻找所有名家名帖,钟、张确实超群绝俗,其他人都不值一看。”可以说,钟、张死后,只有二王父子来继承他们了。王羲之又说:“如果拿我的书法和钟、张比较,可以和钟繇相抗衡,或者说超越他;和张芝的草书比,不相上下。然而张芝草法精熟,临池学书刻苦到池水被墨全染成黑色。如果我对草书沉迷用功到这个程度,未必不如他。”这句话是他推崇张芝又自认为超越钟繇的意思。考察一下他的专长,虽然没有完全达到前人的规范,但他能吸取诸长融会贯通,是无愧于书法艺术的。

  评论者说:“以前的这四大书家,可谓古今独绝;但二王不及钟、张。因为古人质朴,而今人妍美。”
质朴因时代而不同,文采随时俗而转移,都是根据时代的兴衰变化而改变。虽然书契的创作是为了记录语言,但是由于时代风气的演化,书风也由醇厚变为浮薄,由质朴变为妍美。事物的发展是沿着一定的顺序进行继承性的创新的,这是一个规律。但学习书法贵在能学习古代而不违背时代的审美,参考现代而不受现代人的不良影响,正所谓:“文才和朴实配合得当,才有君子风度。”何必专学古代而排斥现代?这不就像舍弃精美的宫殿而去住山洞,有珍贵的宝车不坐而去坐破烂的木车一样吗?

  又有人说:“王献之不如王羲之,就像王羲之不如钟、张。”我认为这句话虽然切中纲要,但并没有说明真正的原因。

  钟繇的专长是楷书,张芝精工于草体,他们二者的长处,王羲之兼而有之。与张芝的草书比,王羲之的楷书好;与钟繇的楷书比,王羲之的草书好。虽然从专精上来说王羲之比他们稍差一点,但他能涉猎多方,集取众长,总的来看,没有差距。

  谢安一直擅长写尺牍书,瞧不起王献之的书法。献之曾经精心写了一封信给他,以为他一定会因为字写的好而收藏起来。没想到谢安马上在信后写上答复而送还给他。献之因此耿耿于怀。

  谢安曾经问献之:“你的书法和你父亲王羲之比谁的更好?”献之回答:“当然是我的好!”谢安说:“怎么别人都不这么说呢?”献之回答:“一般人怎么能懂呢?”

  王献之虽然用这样的话来反驳谢安,自称比他父亲厉害,但是这样不是太过分了吗?!做儿子的应该力身行道,名扬天下,让父母也随之显耀起来。当年曾参经过一个叫“胜母里”的地方,因为认为这个名字不好而不进去。而献之的笔法,是继承王羲之的,虽然学到点皮毛,其实继承下来的东西还远远不够呢。况且他假托神仙传授笔法,而以推崇家学为耻,用这样的态度学习书法,又能比面壁而观好到哪里去呢?

  后来王羲之去京城,临走前在墙上题字。献之趁他走后偷偷擦掉自己又写上,而且认为写的不错。王羲之回来看到之后感叹说:“我走的时候,真是醉的太厉害啦!”献之听了非常惭愧。
由此可知,王羲之与钟、张只有专与精的区别,而献之比不上羲之,是毋庸质疑的。




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2007-6-7 16:59#3
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(二)
  我在十五岁的时候就留心古代优秀的书法作品,能体会出钟、张的妙处,又吸取了二王的法度,深入思考精心钻研,已经过去二十年了。虽然还是没有达到入木三分的功力,但临池学书的志向却从来没有间断过。

  每当我看到他们的作品,真实千变万化,让人慨叹:有的像雷电巨石从天而降,有的像大鸟突然飞起,猛兽受惊后狂奔,有的像凤凰飞舞长蛇游走,有的像仰观断崖远望秃峰,有的像手抓枯木悬在半空;沉实之处重的能把云朵崩飞,轻巧的地方像蝉翼一样虽轻却实在;行笔的过程就像泉水在流淌,收笔的时候就像泰山一样安然不动却不乏生机。纤细的线条像新月挂在天边优美而真实,复杂的点画像群星分布在星河之中错落有秩。他们的书法已经像大自然一样奇妙,达到了不用人力去故意编排布置的地步。真可谓智慧和技巧都非常高明,达到心手合一的状态。他们不随便下笔,只要下笔就有原因,每一个点画都能充分发挥出毛笔的功用,从而表现出让人难以想象到的变化。

这么看来,只要不断的体会和学习古人的方法,积累多了就能把字写好。那些做不到每时每刻都研究古人尺牍作品的人,拿着班超投笔的故事当借口,以项羽不肯学书的例子为理由,还很自以为是。他们的字只是拿起笔乱抹,用墨制造出一些形状,心里其实什么都不懂,手上也不知道该怎么运动,让他们写出优秀的书法作品来,不是很荒谬吗?!

  君子要紧的是做好根本上的修养。杨雄说:“诗赋只是小道,大丈夫是不会做的。”更何况那些只沉溺在研究一点一画的用笔方法上而不把精力用在真正的书法艺术上的人呢?!有人把全部生命用在下棋的乐趣上,世人还误认为这是隐士,于是他们得到了“坐隐”的名号;又有陶醉于钓鱼中的人,也体验着“行藏”的乐趣。这些小技艺能都让人如此的投入,就别说能宣扬礼乐有神仙妙术的文字了。书法又像陶匠制作无穷的器皿,像工人用铁锤铸造出无穷的器物,神秘莫测。喜欢奇异古怪的人玩味书法形式上的种种不同,而喜好精深研究的人,从中推陈出新,找到书法的奥妙。有人拿着前人的糟粕著书立作,只能得到虚名。有人精于鉴赏,就得到了书法的精华。书法是“义”与“理”的荟萃,为那些贤明通达的人所擅长。用他来蓄精养神,并寄寓于鉴赏,怎么会是徒劳呢?

[ 本帖最後由 桓 於 2007-6-7 17:03 編輯 ]




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2007-6-7 16:59#4
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(三)

东晋士大夫,彼此相互熏陶濡染。至于王氏、谢氏、郗氏庾氏这样的大家族,纵使不能全部掌握书法的神妙变化,也能受到这些神韵风味的影响。但是距离那个时代越远,书法艺术的精华就消失的越来越少了。



后世的书家对自己听来的理论,即使有疑惑,不但不说,还当作正确的东西告诉别人,反正古今隔绝,也无法对这些东西提出质疑。假设他们有点感悟,也深深的藏起来,让向他们请教的人非常茫然,只见到他们成功的地方,不知道他是如何做到的。



有的人总在点画结构上下功夫,离真正的规矩非常的远,研究楷书悟不到要领,学习草书也会迷惑不解。假如对草书稍微明白了一点,粗浅的学习到一些楷法,便执着与自己的看法,自己把通向规矩的道路给切断。这样的人岂会知道心手合一就像江河虽然有很多支流但是源头都是一个,树干虽然非常多但是都长在同一棵树上?这些都是说行笔流畅中带有丰富的变化。



一般的书信,用行书最合适;严肃的题榜刻石,楷书应该为首选。写草书如果不像楷书那样严格的按照规矩,就失去了法度;写楷书如果不像草书那样注意连动的气息,就失去了楷书真正的趣味。楷书是由点画构成的,但精神是用使转表现出来;草书的精神寄托在点画当中,他的形制是由转折体现出来。草书缺少转折,就不是草书;楷书写不出好的点画,还可以让人看出来写的是什么字。楷草虽然有一些不同,但是还是联系紧密的。所以如果知道了这个道理,就还要去研究大篆小篆,融汇隶书,参考章草,了解飞白。如果有一点不清楚的地方,写的字与规矩,就像一个在北胡,一个在南越那样距离遥远了。



至于钟繇的楷书,号称奇绝;张芝有“草圣”的美誉,都是因为专精于一种书体,才有超人的成就。张芝虽然不擅长楷书,但从他的草书作品中能让人看到明显的起伏顿挫并且非常有法度,显然楷书写的不会很差;钟繇虽然不擅长草书,但他的楷书的使转却驰骋纵横,这样也能看出来他草书也有一定的能力。所以并不是他们不会,而是被另一种更大的书名掩盖了而已。从他们之后,不能兼善诸体优点的,作品也都达不到很高的水平,也就称不上专精啊!



虽然篆、隶、章草、今草外在的风貌产生的作用都不同,但都达到他们美的及至,各有各的特点。篆书要婉转而圆通,隶书要精巧而严谨,今草贵在能奔放畅达,章草务必要易识而简捷。然后用严肃的风神让他们威凛,以妍美的姿态让他们温润,用瘦硬老迈的笔画让他们矫健,以安闲雅致的姿态让他们温和。把这些东西合理的运用起来,才能够显露作者的性情,体现作者的哀乐。检验用笔浓淡干湿轻重缓急的变化,自古以来都是一样的。随着对书法的研究和年龄阅历的增长,境界就会越来越高,一辈子不知不觉就在这上面用完,生命太短暂了!哎,不深入其中,哪能体会到书法的奥妙呢?!



同一时期作品的也有好与坏的差别。好的流利秀媚,不好的零落粗疏。把原因简单的归纳一下,影响作品的有利(合)和不利(乖)的因素各有五个:精神愉快,工作清闲,是一合;感人恩惠,酬答知己,是二合;季节合适,气候温润,是三合;好纸好墨,相互升华,是四合;突然高兴,提笔就写,是五合。心情烦躁,百事缠身,是一乖;违反已意,迫于情势,是二乖;热风狂吹,烈日当空,是三乖;劣纸恶墨,两不称手,是四乖;精神倦怠,手腕疲倦,是五乖。在这乖合之间,作品就有很大的差别。天气合适不如工具称手,工具称手不如状态良好。如果五乖都聚合在一起,便会神思闭塞,下笔茫然;五合都集中在一起,就会心情愉快,用笔舒畅。舒畅了就无所不适,迷蒙了就茫然无措。明白人往往不说书法的奥妙,绝少讲到他的要领;渴望学习的,又往往仰慕名声而来,虽然听到讲述,却感觉讲的太粗疏。白费精力去恭敬他们,却几乎什么都没有得到。看到这个现象,我决定把我懂的都说出来,虽然很简单,但也希望能够发扬古代的优点并以此作为一个典范,引导后学者走上正确的道路,除去繁杂的废话,只要看到文字的解说就能心领神会。

世传《笔阵图》共七行,中间画有三个执笔的方式。图像奇怪难看,注解模糊错误。近来看到全国都在流传,大家都推测是王羲之所作。虽然不知道是真还是假,但这无非是哄骗小孩子的东西。既然大家都有了,我就不再编录到我的书里。至于以前各家的评说,多数是浮夸其论,都是只做表面文章,而忽略了书法的真谛。我的撰述,不用他们的方法。



至于像师宜官那样的名人,只能在史册上见到他们的名字,邯郸淳为一代模范,也不过在书卷上留了个名而已。至于崔瑗、杜度乃至萧子云、羊欣这样的人,在悠长的历史中数不胜数。有些人在活着的时候名声不大,死了之后作品却倍受推崇而流传下来;有的凭借当时名流的吹捧来提高身价,人一死,作品也就没有人再保留了。还有的作品因为被虫蛀烂掉而没有流传,或者被有钱人收藏起来,就算偶然有机会看到,也是短短的几秒,还没看出门道就被他们藏起来。好的坏的混杂在一起,想把这些描述清楚,告诉大家好坏优劣非常不容易。至于那些驰名当代,墨迹还保留着的,就不需要凭借别人的褒扬,根据书迹本身也可以分辨出好坏了。




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(四)
文字的创造,最早可以追溯到轩辕时代;大致的定下规矩,是在秦始皇时期。这些事情已经十分久远了,它的作用却非常的大。但古今时代不同,妍丽和质朴又有区别,既然现在不常用古代的东西,这里就省略不谈了。还有龙书、蛇书等等,仅仅是简单的去模拟物象,猛一看的确很像真的动物;还有类似春联一类的东西,只是为了增加节日喜庆的气氛,这些都是属于绘画方面的技巧,和真正的书法没有什么关系,并不能作为一种规范,因此也不多谈。

世传王羲之《与子敬笔势论》十章,文句粗俗,理论简陋,仔细研究,绝对不是王羲之的作品。王羲之地位高才分好,格调清秀,言辞典雅,美名流传到现在,真迹还都被人保存着。看他写的每一封信,谈论的每一件事,就是在很随意的时候依然古法犹存。哪有人想把自己的孩子教坏,以至于达到把文章写的差到这种程度的?里面又说他和张芝是同学,这更是可笑。如果是汉代的张芝,那两个人的时代完全不同;如果晋朝有叫张芝的,为什么史书上没有记载?这本书即不能教育后代,又没有什么值得学习的东西,还不如把他扔掉。

自己理解到的东西,用文字很难表达清楚;能用语言表达出来的,写出来又不能让人准确的理解出其中的含义,所以在这里只能粗略的叙述一下纲要。希望读者能斟酌其中的道理,领悟到美好的境界。至于未能写详尽的地方,只好将来补充了。

现在说一下“执”、“使”、“转”、“用”的方法,用来解决大家没有领悟到的地方。“执”,就是要懂执笔有深浅高低;“使”,是讲布局要有纵横伸缩;“转”,是指把握使转会曲折回环;“用”,是要点画通过揖让制造与消除矛盾。要将以上各种方法融会贯通,综合运用在一起;再编排众家特长,明白他们的来源关系,找到前人没有做好的地方,启发后人掌握正确的法规;深刻探索根源,分析流派关系。尽量做到文辞简练,理论恰当,条理分明,浅显易懂;看完就明白,下笔就没有疑惑。做到这样就很好了。那些奇谈怪论,这里就不列举了。

现在所陈诉的,力求对后学者有所裨益。王羲之的书迹,后代人都赞誉学习,可以作为效法的宗师,从中获得学习书法的正确方法。他的书法通古会今,情深意切,以至摹拓研习的人越来越多,而那个时代的名家墨迹却大都散落遗失。从这一点不就能证明王羲之的确非同一般吗?试谈其中的原由,简单的说几点:《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太史箴》、《兰亭集序》、《告誓文》等帖,世间流传甚广,是楷书行书的最佳范本。写《乐毅论》时忧郁难受,写《东方朔画赞》的意境瑰奇,写《黄庭经》是虚空愉悦,写《太史箴》又感情激荡;在兰亭集序会时,胸怀奔放情趣飘然,却立誓不再做官,有能体会出他内心的郁闷,意志的低沉。这就体现了欢乐时喜悦之情溢于言表,倾诉哀伤叹息时发自真实的内心,也就是说心情的好坏影响着文才的发挥。虽然一看就能领悟的道理,因为内心的迷乱难免议论有误,于是武断的定下作品的优劣,把坏的当好的让别人练习。这样的人怎么能够知道书法是因情而发,通过书写来表达内心的情感呢?况且情感的表达还要有高度,要合乎自然意境深远。失掉情感就失去了创作的源泉,所要表达的理念和真正的情况就有差距,不符合真实的情感怎么能归到“体”内呢?




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(五)
对于用笔的变化,虽然在于自己,但是整个规模布局,确是眼前需要解决的问题。一笔写不好,艺术效果就相差千里。如果懂得其中的诀窍,运用的技巧就会产生和谐的效果。心中始终保持对精妙的追求不厌倦,手上的工夫也非常熟练。如果做到这样,规矩便能融化在血液中,书写出来的东西就非常自然生动。意在笔先,就能潇洒疏落,翰逸神飞。就像弘羊理财那样精明干练面面俱到;又像庖丁解牛一样熟知骨骼结构下刀利索不懈怠,以至于眼中看到的并不是牛而是道。这就是说大局要考虑周全,局部要精心透彻。曾经有书法爱好者想我学习,我简单的说了一下大概的意思,他就心领神会虽然说不出来但是已经明白意思了。即使没有完全领略各家所长,但可以凭借这个基础达到很深的造诣了。

说到深入思考,明白规范,年轻人不如老年人;要是学习基础,学好规矩,老年人就不如年轻人。随着年龄的增大思考的越来越深,而刻苦学习则越年轻越有优势。在不断勉励进取的情况下,学习书法有三个时期,每个时期都会产生重要的变化,最后使书法水平达到很高的境界。例如刚开始学写字,要求横平竖直,打好基础,;基础到一定阶段,就可以在这个基础上研究形式上的险绝,以达到表面上丰富的变化;如果熟悉了如何通过形式去表现,就要回到平和中来,讲究内在的精神。如果刚开始就没有达到平正的要求,基础没有牢固,那到了中期就容易险绝过头,之后通过以后的努力才能实现平正。当书法造诣达到很高的水平,人的年龄也很大了。孔子说:“五十知天命,七十可以随心所欲的行动但是不会超越规矩。”所以只有到了老年才能真正掌握平正崎侧的方法,明白变化的道理。做什么事情先要谋划好,不要头脑一发热就开始行动,如果谋划好了考虑周全了,做事情就不会出大问题,掌握好时机再说话,才能说清楚道理。

王羲之优秀的书法作品都出自晚年,就是因为思虑通达审慎,胸有成竹,志气平和,不激不厉而风规深远。从王献之以后,都只是在书法外在形式上标新立异,并以此作为书法的要点。产生这个现象的原因仅仅是因为功力不足而导致的,神采情趣和前人相差悬殊。有人觉得自己的作品很不好,有人却夸耀自己的水平。喜欢自夸的人会因为缺乏刻苦努力的精神而自我阻断前进的道路,认为自己不好的人总想前进,他们就能达成目标。确实是这样啊!只有学了而没有成果的,哪有没学就能成功的?观察一下现实情况,就能明白这个道理。

经典的作品里的变化有多方面的原因,表现出的性格也不一样。猛一看刚劲和柔和结合在一起,忽然又发现迟缓和急速的发展;有的雍容恬淡,却内含筋骨,有的曲折交错,锋芒外露。观察他们的时候要非常仔细,模拟的时候贵在形神兼备。模拟的不相似,观察的不仔细,就会布局疏漏,形态松垮。还没有看到鱼从水中一跃而起的那种美丽的姿态,就已经被坐井观天那种肤浅的理论所迷惑。就算是这些人不停的贬低王羲之他们,也不能掩盖大家的眼睛,事实摆在面前,明言者自有分辨。仰慕书法经典的人,尤其应该谨慎的去鉴别。有些人不懂得行与住的关系,片面的追求急速;或者没有能力达到急速,就故意的去放慢书写的速度。要知道,急速的笔势,是表现超迈飘逸,迟留的状态,是带有赏心会意的情致。能速而迟,就能达到荟萃诸长;可意的停留,就会失去流动畅快的妙处。能快不快,叫做淹留;行笔本身就慢再一味的追求慢,怎么能称的上是赏心会意呢!如果行笔不是心境安闲和手法娴熟,那是很难做到迟速并施、两者兼通的。

假设能使集采众长,一定要追求骨气;骨气树立了,还要适当的加以滋润。就好象枝干繁茂的树林,经过霜雪的侵凌就会显得更加坚挺;鲜艳的花朵,和白云红日相呼应,就显得更加娇艳。如果字的骨力太多,遒丽太少,就像悬崖上的枯枝,巨石挡在路中央,虽然缺乏妍美,但是体质还存在。如果妍美润泽太多,骨力就被排挤,像凋落的花瓣没有依靠,河塘里的浮萍随风摆动。由此可知,专攻一种比较容易做到,但是尽善尽美就非常难得。虽然学习同一个宗师,却变成了众多的形态,都是随着个人的性格和爱好,显示出不同的风格。性格直爽的人,书势劲挺平直而缺乏遒丽;性格刚强的人,笔锋倔强峻拔而缺乏圆润;性格内向的人,用笔太拘束;性格放荡的人,往往没有规矩;温柔的人,写的太过柔软;脾气及早的人,下笔粗率急迫;生性多疑的人,写出的东西生涩;迟缓笨拙的人,最终困惑于迟钝;轻烦琐碎的人,写的东西就像低俗的官吏。这些都是独持偏见的人,因执着与自我,而背离了大道。




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2007-6-7 17:02#7
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(六)
《易经》上说:“观看天文,可以察知自然时序的变化;了解人类社会的文化现象,可以治理天下。”何况书法的妙处,往往取决于人的性格特点。如果笔法运用还不周密,其中的奥妙还没掌握,但用心去做了,字里行间就会有波澜,也能体现出点画的情趣。这样下去,最终能得到书法的真理,完成优秀的作品。再融合各种书体的特点,加上个人的修养,就能创造出新的东西。如果把数种笔画在一起运用,他们的形状多有不同,体态各有区别。第一笔就是全字的规范,第一个字就是全篇的准则。笔画各有舒展又不相抵触,结体彼此和谐但并非完全一致。写的慢却不滞留,写的快不轻浮;枯笔中显出柔润,浓墨里又看出干燥。不依靠尺规却能写出圆中有方,方中喻圆的效果,笔锋忽露忽藏,用比若行若止。极尽变化之能事,将情感融于字中;心手两忘,无拘无束,自然可以对规矩有所改动却合情合理。就像绛树和青琴两位美女,尽管容貌不同但都非常美丽;隋珠和和氏壁虽然不同但都一样珍贵。既然有能力发展经典,何必拘泥与经典?

有人说家里有了南威那样的美女才可以谈论美色;有了龙泉宝剑才能评论剑的锋利。这话说的有点过分,在压制别人的发言权。我曾经十分用功的书写,自认为作品还不错,遇见世称有眼力的人,就拿出来让他们过目:写的好的他们并不留意,写的不好的,他们反而赞叹不已。他们面对作品,不能分辨出其中的优劣,遇见以往书法名家的作品,就装出内行的样子评论一番;或者因为自己年龄地位比较高,而随便对别人的东西讥讽。于是我把自己的作品用最好的材料装裱起来,提上古人的名字,结果那些号称有见识的人看完立刻叫好,不懂的人也随声附和,争相赞赏,不提缺点。这就像惠候不识真伪,叶公害怕真龙一样。由此可知伯牙摔琴的确有道理。蔡邕能识别好的琴材,伯乐能认出好马,在于他们有真才实学善于鉴别,并不被众人所迷惑。假使好的琴材被焚烧时一般人都能听出它材质的优越,千里马卧在厩中普通人也能看出他的不同,那蔡邕就不值得称赞,伯乐也不用推崇了。

至于王羲之为卖扇子的大娘题字,开始她是不愿意的,后来因为卖的好又来请求再写;一个书生获得王羲之在床机上题字,竟然被父亲刮掉,使他懊恼不已。这说明懂书法与不懂书法真是大不一样啊!再如一个文人,会在不了解自己的人那里受到委屈,又会在了解自己的人那里感到宽慰,也是因为那些人不懂事理,这有什么奇怪的呢?所以庄子说:“清晨出生日出就死的菌类不知道一天有多长;夏天出生秋天就死的蟪蛄不知道一年有四季。”老子说:“没有知识的人听别人讲道,就会哈哈大笑,倘若不笑就不足以称为‘道’了”怎么可以拿着冬天的冰雪,去指责夏季的虫子不知道寒冷呢?

自汉魏以来,论述书法的人很多,好坏混杂,条目纷繁。或者重复前人的观点,没有新东西加以补充;或者轻率的创立学说,对将来的人也没有用处。烦琐的更加烦琐,缺漏的依然缺漏。现在我撰写了六篇,分作两卷,依次列举工用,定名为《书谱》。期待能传给后学者作为书法艺术规则应用,还望四海知音或可作为参考。将自己终生的体验藏起来的行为,我是不赞成的。垂拱三年写记。

[ 本帖最後由 桓 於 2007-6-7 17:03 編輯 ]




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2007-6-7 17:02#8
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原文

  孙过庭《书谱》

  夫自古之善书者,汉魏有钟张之绝,晋末称二王之妙。王羲之云:“顷寻诸名书,钟张信为绝伦,其徐不足观。”可谓钟张云没,而羲献继之。又云:“吾书比之钟张,钟当抗行,或谓过之。张草犹当雁行。然张精熟,池水尽墨,假令寡人耽之若此,未必谢之。”此乃推张迈钟之意也。考其专擅,虽未果于前规;摭以兼通,故无惭于即事。评者云:“彼之四贤,古今特绝;而今不逮古,古质而今研。”夫质以代兴,妍因俗易。虽书契之作,适以记言;而淳醨一迁,质文三变,驰鹜沿革,物理常然。贵能古不乖时,今不同弊,所谓“文质彬彬。然后君子。”何必易雕宫于穴处,反玉辂于椎轮者乎!又云:“子敬之不及逸少,犹逸少之不及钟张。”意者以为评得其纲纪,而未详其始卒也。且元常专工于隶书,伯英尤精于草体,彼之二美,而逸少兼之。拟草则馀真,比真则长草,虽专工小劣,而博涉多优;总其终始,匪无乖互。谢安索善尺牍,而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之,谓必存录,安辄题后答之,甚以为恨。安尝问敬:“卿书何如右军?”答云:“故当胜。”安云:“物论殊不尔。”于敬又答:“时人那得知!”敬虽权以此辞折安所鉴,自称胜父,不亦过乎!且立身扬名,事资尊显,胜母之里,曾参不入。以于敬之豪翰,绍右军之笔札,虽复粗传楷则,实恐未克箕裘。况乃假託神仙,耻崇家范,以斯成学,孰愈面墙!后羲之往都,临行题壁。子敬密拭除之,辄书易其处,私为不恶。羲之还,见乃叹曰:“吾去时真大醉也!”敬乃内惭。是知逸少之比钟张,则专博斯别;子敬之不及逸少,无或疑焉。

  余志学之年,留心翰墨,昧钟张之馀烈,挹羲献之前规,极虑专精,时逾二纪。有乖入木之术,无间临池之志。观夫悬针垂露之异,奔雷坠石之奇,鸿飞兽骇之资,鸾舞蛇惊之态,绝岸颓峰之势,临危据槁之形;或重若崩云,或轻如蝉翼;导之则泉注,顿之则山安;纤纤乎似初月之出天涯,落落乎犹众星之列河汉;同自然之妙,有非力运之能成;信可谓智巧兼优,心手双畅,翰不虚动,下必有由。一画之间,变起伏于锋杪;一点之内,殊衄挫于毫芒。况云积其点画,乃成其字;曾不傍窥尺犊,俯习寸阴;引班超以为辞,援项籍而自满;任笔为体,聚墨成形;心昏拟效之方,手迷挥运之理,求其妍妙,不亦谬哉!然君子立身,务修其本。杨雄谓:“诗赋小道,壮夫不为。”况复溺思毫厘,沦精翰墨者也!夫潜神对奕,犹标坐隐之名;乐志垂纶,尚体行藏之趣。詎若功定礼乐,妙拟神仙,犹埏埴之罔穷,与工炉而并运。好异尚奇之士;玩体势之多方;穷微测妙之夫,得推移之奥赜。著述者假其糟粕,藻鉴者挹其菁华,固义理之会归,信贤达之兼善者矣。存精寓赏,岂徒然与?而东晋士人,互相陶淬。室于王谢之族,郗庾之伦,纵不尽其神奇,咸亦挹其风味。去之滋永,斯道愈微。方复闻疑称疑,得末行末,古今阻绝,无所质问;设有所会,缄秘已深;遂令学者茫然,莫知领要,徒见成功之美,不悟所致之由。或乃就分布于累年,向规矩而犹远,图真不悟,习草将迷。假令薄能草书,粗传隶法,则好溺偏固,自阂通规。詎知心手会归,若同源而异派;转用之术,犹共树而分条者乎?加以趁变适时,行书为要;题勒方幅,真乃居先。草不兼真,殆于专谨;真不通草,殊非翰札,真以点画为形质,使转为情性;草以点画为情性,使转为形质。草乖使转,不能成字;真亏点画,犹可记文。回互虽殊,大体相涉。故亦傍通二篆,俯贯八分,包括篇章,涵泳飞自。若毫厘不察,则胡越殊风者焉。至如钟繇隶奇,张芝草圣,此乃专精一体,以致绝伦。伯英不真,而点画狼藉;元常不草,使转纵横。自兹己降,不能兼善者,有所不逮,非专精也。虽篆隶草章,工用多变,济成厥美,各有攸宜。篆尚婉而通,隶欲精而密,草贵流而畅,章务检而便。然后凛之以风神,温之以妍润,鼓之以枯劲,和之以闲雅。故可达其情性,形其哀乐,验燥湿之殊节,千古依然;体老壮之异时,百龄俄顷,磋呼,不入其门,讵窥其奥者也!又一时而书,有乖有合,合则流媚,乖则雕疏,略言其由,各有其五:神怡务闲,一合也;感惠徇知,二合也;时和气润,三合也;纸墨相发,四合也;偶然欲书,五合也。心遗体留,一乖也;意违势屈,二乖也;风燥日炎,三乖也;纸墨不称,四乖也;情怠手阑,五乖也。乖合之际,优劣互差。得时不如得器,得器不如得志,若五乖同萃,思遏手蒙;五合交臻,神融笔畅。畅无不适,蒙无所从。当仁者得意忘言,罕陈其要;企学者希风叙妙,虽述犹疏。徒立其工,未敷厥旨。不揆庸昧,辄效所明;庶欲弘既往之风规,导将来之器识,除繁去滥,睹迹明心者焉。




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