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頻伽道人2005年09月21日 15:29:41
經常看到先進們在這裏討論尺八吹奏時遇到的細節問題，特別是經文松、竹山老師的歸納、講解，很多含糊不清的概念變得具體化。筆者從中獲益甚多。
前兩天看到一個帖子，好象是交流如何吹 (meru)Tsu音的。對吹奏該音的口型、角度、手指按孔狀態做了詳細說明，甚至連開幾分之幾孔、精確到多少毫米都有說明。這種嚴謹塌實、精益求精的治學態度真是令人非常佩服。
特別是文松老師，多年來在簫管演奏、製作、計量、測算方面總結並教給圈內朋友很多寶貴的經驗。這是他在歷練幾十年後的高度來把這些抽象概念具體化、規範化。在一個專家來說，當然是了不起的論述。然而，對於一般初學者來說，筆者以為學習過程中還是要優先感性比較好，最好還是遵循先正身——再正心——然後正氣——正音……的次第，飲水而後知其冷暖，一步一步求證。理性的解析需要到一定高度才能進行。正如玩電腦，一般用戶只要知道基本硬體和軟體的使用、能給學習和工作帶來方便的行了，至於硬體的優化、程式的編排那是電腦工程師的事。
周易中說，萬事萬物中有個內在的法則，那就是“時”和“位”的關係，在尺八學習過程中，次第可以歸到“時”，方法可以看做“位”，當這其中的“時”和“位”不匹配的時候，就會出軌……甚至入魔。筆者曾經遇到一位尺八愛好者，指責另一同道指法有偏差，還鄭重其事地把他從某琴古流大師那裏得來的正統指法搬出來示範，可是頻伽看他吹出來的Le音連正常Tsu音的高度都達不到，尺八根本沒有震動起來，只不過是竹管內的空氣不規則的亂竄。
所以說，理性的東西如果在恰如其分的“時”和“位”能讓人越辯越明，可是一旦打破次第，讓十幾歲的姑娘提前把孩子生了，就會亂套。理論上來講，世間事物不論大小繁簡都能用解析的方法找到規律，玩樂器、學尺八乃至人之壽夭時運也不例外。但是我們試想，要是一個人把自己一生中大小順逆遭遇全都算計清楚了，那生活對他來說還有什麼意義？為什麼我們不去研究製造一台吹尺八的機器呢，不是做不出，而是我們要把這個求證的過程留給自己慢慢享受。在這個過程中，理性的東西要是在不合時位的關頭出現，可能讓人越發困惑、顛倒甚至癡狂。
就尺八而言。有些東西是可以形普遍成程式規律，而有的概念還是沒必要刻意把它資料化、計量化的。
諸如呼吸方法、身心調柔狀態、音高音律，相對來說它是存在一些普遍規律的。就口型而言，我們就不可能要求厚嘴唇和薄嘴唇的人同一副模樣，上下唇的前後、俯仰關係也應該因人而異。
吹不同的尺八時，雙唇的前後俯仰關係是有很大差距的，大家手頭最常見的悠和琴古、都山流慣用的現代管和口徑較大、歌口較平的古管感覺是絕然不同的，現代尺八對唇形、舌位和口風、孔位可能也有用計量要求的。而在古管的吹奏中，口唇角度和半音按孔多少的“量”並不是一個精確的概念，古管注重的是身心調柔後的綜合覺受，這個東西雖說不玄，但決非算計度量可以臻于完美的。
明暗古管的吹奏中，有一些很有特色的指法：比如同一個指法可以吹出一個大2度甚至小三度的變化滑音，又比如Wu和Le兩個音位和指位有時可以靈活互換，古曲中在很多在下行中轉和句尾的 Le音實際上是在Wu的指法上通過氣息和角度指位的綜合調控得出。
前面說的(meru)Tsu音也是一個典型。實際上光從一個片面去強調他的度量資料，而不在整個身心狀態去綜合調控是很難真正把它吹到位的。
偷得半天閒暇，隨便把當下想到的寫下，純屬個人管見，請老師們不吝指教。
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廖錦棟的簫古調世界
在感性和理性之間求證——致尺八同道 頻伽道人
文松
享受樂趣不一定需要什麼條件,"但識琴中趣,何 - 空山凝雲 2005年10月21日 22:40:07 
竹山
看到喜好相同的"人頭像"好感動
你來了也不 - 空山凝雲 2005年10月21日 22:39:29 
tunner
得到一塊好玉材故然可喜.若不能耐心細啄必 - 空山凝雲 2005年10月21日 22:38:13 
lonsomgeorge
挖
道理很深
我都只是隨性的吹
- 空山凝雲 2005年10月21日 22:35:55 
文松
行家一出手,便知有沒有!
頻伽老師的論述很� - 空山凝雲 2005年10月21日 22:34:38 
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2005年10月21日 22:32:46 
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